Tichý zármutek potratu

když Katherine Brown zažila mrtvé narození svého prvního dítěte Grace během 27. týdne těhotenství, bojovala s nedostatečnou podporou svého faráře a náboženské komunity. Jako mnoho katolických žen, které poprvé čelí potratu a jiným formám ztráty těhotenství, nebyla si jistá, jaké zdroje farnosti a víry jsou pro ni a její rodinu k dispozici. „Z naší farnosti nebyl návod, jak s tím naložit,“ vzpomíná.

Katherine a její manžel Keith chtěli pohřeb pro Grace, která byla po její smrti diagnostikována syndromem Cenani-Lenz syndactyly, genetickou poruchou, která způsobuje těžkou malformaci kostí. Říká však, že její kněz si nebyl jistý, zda je to povoleno, citovat “ nedostatek precedentu.“Nakonec souhlasil s výkonem služby, i když ne bez nějakého přesvědčování ze strany Browns.

v době Katherine A Keithovy třetí ztráty těhotenství-potratu jejich syna Joea – pochopili, že jejich zkušenost po ztrátě milosti nebyla izolovaným incidentem; v celkové reakci církve na rodiny, které zažívají tento druh tragédie, něco chybí. Po Joeově smrti, „kněz se nikdy nezeptal, jestli chceme pohřeb,“ říká Katherine. A i když věděl, že potratila, ona říká, “ nikdy nepřišel do nemocnice.“.“

Katherine vzpomíná, že zatímco získala neuvěřitelnou podporu od svých kolegyň v katolické škole, kde pracuje— „ženy, které samy potraty, které mi psaly krásné poznámky a daly mi knihy, které jim pomohly dostat se“ – nenašla ve své farnosti nebo diecézi nic, co by jí a její rodině pomohlo skrze jejich pocity smutku a ztráty. Ve skutečnosti, když ona a další členové výboru Respect Life farnosti chtěli řešit prenatální diagnózy, které často brání ženě v porodu dítěte, jako „životní problém,“ jejich kněz odpověděl slovy, “ Co to je?“

reklama

pro Katherine, otázka bodla. Ale nebylo to úplně překvapivé; potrat a ztráty těhotenství, tak běžné, jak jsou, zůstávají jedním z nejvíce opomíjených aspektů služby v církvi. Rodiny postižené ztrátou těhotenství se obracejí na podporu svých farností a duchovenstva, ale příliš často mají pocit, jako by sahaly do prázdna. Jen málo kněží jsou vybaveny vypořádat se s tímto citlivým a bolestivým tématem, a většina zdrojů, které existují v církvi se zaměřují na otázky pro-life – ne vždy nejužitečnější pastorační reakce na rodinu v truchlení. Zatímco nezávislá ministerstva rostou, aby splnila tuto neuspokojenou potřebu, je zapotřebí koncentrovanější reakce mezi kněžími, kaplany a pastoračními pečovateli.

církev a potrat

lékařská definice potratu je ztráta plodu před 20. týdnem těhotenství, říká Dr. Sheila Chhutani, partnerka v Gyn / Ob Associates v Texas Health Dallas hospital. Potraty jsou pozoruhodně běžné-zdroje se výrazně liší, pokud jde o to, jak běžné, citovat statistiky v rozmezí od 10 na 50 procent všech těhotenství, a tato statistika nezahrnuje mrtvě narozené děti, jako jsou zkušení Browns. A přesto tento široce zkušený výskyt zůstává jedním z nejméně mluvených aspektů těhotenství a rodičovství, nejen v katolické církvi, ale ve společnosti.

Katolická církev je neústupná, že život začíná početím, a přesto ne vždy považuje ztráty těhotenství za ztrátu života, zejména když k potratu dojde brzy v těhotenství, než je plod životaschopný mimo dělohu. Všichni od papeže až po faráře mluví o plodu jako o dítěti, říká Melissa Veselovská, Arizonská žena, která měla dva potraty, ale téměř nikdo není připraven léčit potratený nebo mrtvě narozený plod jako dítě. „Pokud to s životními problémy myslíme opravdu vážně,“ říká důrazně Veselovský ,“ musíme se dívat nejen na potraty, ale i na potraty. Nemůžeme říci, že přerušený život je život, který začíná početím, pokud neuznáme ty, které jsou ztraceny při potratu.“

a přesto, říká Veselovský, když utrpěla potrat, Pohřební ústav ani její lékař nezacházeli s dítětem jako s osobou. S prvním dítětem byla Veselovská informována o zániku plodu ve 12 týdnech. „Moje tělo neprošlo dítětem, takže jsem musel mít D&C,“ nebo dilatace a kyretáž, vzpomíná. Uprostřed traumatického postupu ji napadlo zeptat se, co se stane s plodem. „Doktor se nikdy nezmínil, kam by ostatky šly, „říká,“ Tak jsem se ho musela zeptat: „Co budeš dělat s mým dítětem?'“

reklama

s jeho odpovědí nebyla spokojená. Řekl jí, že jde do laboratoře. Tlačila na další informace: co se stalo poté? „Říkal, že to bude spálené,“ říká, emoce rozhovoru, který se odehrál před více než deseti lety, jsou v jejím hlase stále patrné. „Řekl jsem mu, že to pro mě není přijatelné.“Požadovala ostatky svého dítěte. „Naštěstí jsem silná žena. Jsem velmi otevřený. Byl jsem dost statečný, abych řekl: „Počkejte chvíli, to není v pořádku. To není něco, co je nežádoucí. To je něco, co je milované. Takhle se k tomuhle životu chovat nebudeš.“

Dr. John Brehany, etik v Národním katolickém Bioetickém centru a bývalý výkonný ředitel a etik katolické lékařské asociace, říká, že Veselovského zkušenost není v mnoha nemocnicích neobvyklá. „Rodiče by však měli vědět, že mohou mít ostatky zpět,“ říká Brehany ,“ a že dalším krokem by bylo kontaktovat Katolický hřbitov.“Dodává,že většina katolických nemocnic má zavedené politiky na podporu rodin „co nejlépe“, když trpí potratem nebo mrtvě narozením. Tyto zásady často zahrnují poskytování kontaktů rodin na hřbitovech a pohřebních ústavech, které jim mohou pomoci zpopelnit nebo pohřbít své dítě.

zatímco v katolických nemocnicích může existovat omezená Administrativní Podpora, pastorační péče po potratech je jiná otázka. „Kněží nemají referenční rámec pro mnoho z těchto věcí,“ říká Tracy Winsor, spoluzakladatelka neziskové organizace Be Not Afraid, která slouží rodinám, které ztratily děti. Ztráta těhotenství je obecně vnímána, v Církvi i v širší společnosti, jako hluboce osobní. A kromě toho, Winsor říká, kněží někdy postrádají pochopení nuancí ženského zármutku.

někdy to, co je zdravé a normální ženské truchlení, vypadá opravdu mimo kontrolu u mužů, kteří mají tendenci chtít to vypnout nebo úplně vypnout. „Je to nešťastné, protože se na ně spoléháme v pastorační péči,“ říká Winsor ,“ a to může být bolestivé, pokud je to váš kněz nebo pastor.“

to vše neznamená, že kněží nechtějí lépe uznat potřeby žen a rodin, které truchlí. Ale je to těžké, když dostávají malý nebo žádný výcvik v semináři. „Naučíte se provádět svatbu a říkat mši, když jste mladý kněz,“ říká otec John McCormick, rektor katedrály svatého Jakuba v Orlandu, ale pokud jde o ministerské reakce na potrat, “ jste ponecháni na svých vlastních zařízeních. Praktický způsob, jak se vypořádat se ženami, které potratily, je něco, čím musí každý kněz projít.“

pro kněze, kteří hledají doktrinální vedení v církvi-co mohou říci ženám a rodinám o tom, co církev učí okolní potratené děti? Jaké obřady a rituály mohou nabídnout?—není mnoho pokynů, které nabízejí základ, na kterém lze tuto osobní zkušenost nashromáždit. „Seminář by snad měl podporovat obecný přístup ke ztrátě,“ říká otec Peter Wojcik, codirector of Department of Parish Vitality and Mission a kaplan v Lurie Children ‚ s Hospital v Chicagu. Ale i ve spektru zármutku a ztráty, potrat, on říká, zůstává “ jednou z těch velkých tragédií v lidském životě, která často nevidí denní světlo.“

částečně je to proto, že tak často je málo nebo nic fyzického, co by se mohlo držet. „Rodiče, kteří zažívají perinatální ztrátu, zažívají obrovský pocit smutku,zejména pokud nikdy nebyli schopni držet nebo se rozloučit se svým dítětem, narozeným nebo nenarozeným,“ říká Dr. Marie Hilliard z Národního katolického Bioetického centra.

smuteční rituály

mnoho katolických rodičů je nuceno najít své vlastní způsoby truchlení mimo farní komunitu. Někdy to znamená najít podpůrnou skupinu se ženami a rodinami, které zažily totéž. Někdy však rodiče hledají více než skupinu lidí, se kterými by truchlili; chtějí pohodlí, které může liturgie poskytnout, a rituály, které jim umožní najít útěchu a dát svůj zármutek Bohu.

Melissa Veselovská a její manžel byli jednou z těchto rodin. Poté, co jim lékař vrátil zpopelněné ostatky jejich dítěte, se Veselovští snažili najít Pohřební ústav nebo kněze, který by jejich dítěti nabídl bohoslužbu. „Dostali jsme spoustu uštěpačných odpovědí,“ říká Melissa a většina pohřebních ředitelů jim říká, “ Ach, je to příliš mladé.“

nakonec pohřbili své první dítě s malou fanfárou s pratetou, která nedávno zemřela. Ale po druhém potratu jim jejich kněz řekl o místním hřbitově s pohřebištěm určeným speciálně pro pozůstatky potratených dětí. „Byl tam kněz. Připravili pro nás celý obřad a byla to ta nejkrásnější věc, “ říká Melissa. „Plakala jsem. Napadlo mě, že to je jeden z důvodů, proč nám v Bibli říkají, abychom pohřbili naše mrtvé. Potřebujeme to uzavřít.“

Claire Nicogossian, Katolická psycholožka na Rhode Islandu, která sama zažila ztrátu těhotenství, se nemohla více shodnout na důležitosti liturgie a rituálu při uzavírání po potratu nebo mrtvě narozeném. „Ženy potřebují povolení—potřebují vědět, že mohou pojmenovat dítě,“ říká. „Někdy musíme dát něco konkrétního na náš zármutek. Rituální kus může být užitečný, spolu s mluvením o tom a vědomím, že truchlení je pokračující proces; nikdy to nezmizí, jen se transformuje.“

a zatímco pohřby a mše jsou pro katolické ženy důležitou součástí, tyto rituály se mohou konat i za nepřítomnosti vedení kněze. „Mohou držet datum výročí, datum ztráty. Mohou mít vysazený strom. Mohou kolem toho mít rituál. Ať už je to psaní dopisu dítěti nebo mše, musí se něco stát, protože zármutek může být tak amorfní, “ říká Nicogossian.

chicagský psychoterapeut Kelley Kitley, který je také katolík, souhlasí. Ve své praxi vidí mnoho žen, které, ona říká, “ potřebují proces hojení, který zahrnuje uznání ztráty.“Často je tu touha mít slavnostní součást-paměťovou schránku, nějaké deníky a rozloučení poté, co utrpěli ztrátu,“ říká.

Nicogossian má své vlastní rituály. Každé Vánoce, ona a její manžel kupují oblečení pro dítě, které ztratili, velikost se každý rok mění tak,aby odpovídala věku jejich dítěte. Minulé Vánoce by mu bylo 10. Pár vypráví svým čtyřem žijícím dětem-všem dcerám-o Kevinovi, dítě, které s nimi není. „Mluvíme o něm,“ říká. „Měl dopad, i když tady nemusí být. Byl součástí naší rodiny.“

toto zahrnutí sourozenců a manželů do procesu smutku je zásadní, říkají ženy, které zažily ztrátu těhotenství. Nicogossian poukazuje na to, že potrat může být stresorem i na nejzdravější unii. „Neexistuje žádná oprava“ pro ztrátu těhotenství, říká, a když je pár zaneprázdněn, zejména pokud mají jiné děti, může být obzvláště obtížné posadit se a konverzovat o tom, jak truchlit a jak jít dál.

je také důležité zahrnout manžely a otce, protože jejich reakce a způsob truchlení se mohou tak široce lišit. Často se cítí vynecháni nebo jako by potřebovali potlačit svůj zármutek, aby podpořili svého partnera. Jindy, muži jsou frustrovaní nedostatkem nabízené podpory. Tracy Winsor, Neboj se, říká, „Nemohu vám říct, kolik mužů jsem viděl říkat, „jsem odsud“ – opouštějí církev “ kvůli nedostatku pastorační reakce. Pro páry různých náboženských tradic, ona říká, nedostatek aktivní účasti kněze na službě páru může mít ještě škodlivější dopad na manželství a na vnímání církve.

trvá vesnice

církev musí najít způsob, jak podpořit rodiny, které ztratily své nenarozené děti, a to jak prostřednictvím lepší pastorační péče, tak zavedenými rituály a liturgiemi, které poskytují pohodlí. Ale mezitím, při absenci jakékoli společné a odhodlané pastorační reakce, mnoho žen, které zažily ztrátu těhotenství, zřizuje vlastní ministerstva, která reagují na tuto mezeru v pastorační péči.

jednou z těchto žen je Winsor, který založil Be Not Afraid S Sandy Buck asi před 14 lety. Winsor, který ztratil dvě děti, Gabriel a Thomas, popisuje sebe a Bucka jako “ pár šílených Pro-life katolických žen.“Když založili organizaci, službu vzájemné podpory pro ženy, které utrpěly potrat nebo mrtvé narození, mysleli si, že většina doporučení pochází od kněží a církví.

tak tomu nebylo. Namísto, ženy pocházejí z nemocnic a ústně, a, stále více, vyhledávání na internetu. Rodiny postižené ztrátou těhotenství oslovují podporu, říká Winsor, a tak se často ocitnou sami. Jedním z nejdůležitějších zásahů, Winsor říká, je prostě ukázat. „Pokud tyto lidi milujete, musíte jít k tomu dítěti. Nemůžete do té chvíle nevstoupit, abyste ten život ověřili.“

v Charlotte v Severní Karolíně (kde se neboj se) lidé začínají zvyšovat, včetně stále více kněží. Winsor a další členové Be Not Afraid usnadňují školení pro duchovenstvo a laiky, aby zjistili, co může a mělo být provedeno pro rodiny postižené ztrátou těhotenství, příprava kněží na druhy situací, s nimiž se pravděpodobně setkají, když vejdou do nemocničního pokoje, aby poskytli pohodlí. „Je to taková nepříjemná zkušenost,“ uznává Winsor. „V krizi musíte být tak choulostiví a opatrní. Ty chvíle, už se nikdy nemůžeš vrátit. Kristus se musí ukázat.“

pro kněze, kteří se ocitnou v této nepříjemné pastorační situaci, otec Berg poznamenává, že kněží mohou dělat “ mnoho věcí pastoračně.“Navrhuje modlit se s párem, včetně příkazu k požehnání rodičů po potratu, který se nachází v knize požehnání, a slavit mši za ně. Dr. Brehany z Národního katolického Bioetického centra souhlasí a dodává, že ženy, které zažily potrat, a jejich manželé by se měli stále považovat za rodiče během církevních akcí-ať už mše nebo jinak—kde jsou rodiče poctěni, jako je Den matek a Den otců.

Winsor poukazuje na to, že zatímco pocit empatie a schopnosti vyjednávat o této delikátní tragédii jsou pastorační dovedností, která přichází s časem, je stejně důležité, aby kněží byli informováni o praktických úvahách. Mnoho rodin bude chtít vědět, jaké jsou jejich další kroky. „Pohřbívání mrtvých je jedním z našich tělesných skutků milosrdenství,“ říká Winsor. „Neměli byste jen nechat své dítě v nemocnici.“

pro kněze a pastorační pečovatele, kteří hledají místo, kde by se mohli začít učit o možnostech post-ztráty, nebojte se pomoci, alespoň v oblasti Charlotte. Mají síť pohřebních ředitelů, kteří provádějí kremace, hřbitovy, které budou přijímat kreminy, a kněží, kteří mohou poskytovat průběžné poradenství nebo doporučení pro profesionální a vzájemnou podporu.

ale co je potřeba, jsou takové sítě po celé zemi. Ztráta těhotenství je pro všechny zúčastněné obtížná, říká Winsor, a nemůžete se dočkat, až to vyřešíte na úrovni farnosti, dokud se nedostane truchlící rodič. „Musíte mít plán a odpověď,“ říká. „Návštěvy v nemocnici jsou součástí pastorační péče; může to být jáhen nebo laická žena, která je pohodlná.“Winsor také navrhuje rozvoj dalších ministerstev ztráty těhotenství, jako jsou písemné materiály, které nabízejí hmatatelné zdroje, nebo duchovní pohodlí, které je k dispozici truchlícím rodinám.

pointa, říká Winsor, je udělat něco, aby nedošlo k potratu a ztrátě těhotenství bez povšimnutí. Pastorační péče umožňuje truchlícím matkám a rodinám vědět, že Kristus je stále tam, dokonce i v jejich bolesti a utrpení. Odtud může přijít uzdravení.

tento článek se také objevuje v listopadovém čísle 2016 U.s. Catholic (Vol. 81, č. 11, strany 30-35).

obrázek: Flickr cc via tjortenzi2012

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.