da Brasilien driver væk fra katolicismen, forbliver kirken stiv

papiret bekræftede, at “cølibat er en gave til kirken.”Men det fortsatte med at anbefale ordination for” ældre, gifte mænd, der respekteres og accepteres af deres samfund “og” en type officiel tjeneste, der kan tildeles kvinder ” i fjerntliggende områder af amason, hvor der er meget få præster.

reklame

denne ide chokerede verden – men måske ikke de præster, der arbejder i Brasilien og forstår udfordringerne for kirken og dens congregants der.

kirkens status i amason-regionen er usikker. Katolikker i isolerede områder går måneder eller endda år uden at deltage i messen, mens evangeliske kirker bevæger sig ind i det indre af landet med de opsøgende strategier, der har bragt dem ekstraordinær succes andre steder.

mens Brasilien stadig er et katolsk flertalsland, er det måske ikke længe. For mange år siden fortalte Jeffrey Lesser, en lærd fra Brasilien ved Emory University, mig, at Brasilianske protestanter inden for få årtier til sidst ville overstige Brasilianske katolikker. Han havde ret, og det sker hurtigt. I 2010 var 65% af brasilianerne katolikker. Forskere er enige om, at antallet er faldet siden da, og mange mener, at det nærmer sig 50%.

reklame

det var ingen overraskelse at høre katolikker i Brasilien fortælle mig, at de håbede, at paven ville acceptere synodens anbefalinger. Det alvorlige problem, de stod overfor, havde brug for en ny måde at tænke på.

men i sidste uge sagde Francis Nej. Hans svar,” elskede amason”, vokser veltalende på regionens skønhed og hellighed. Det taler om behovet for at respektere miljøet og de mennesker, der bor der. Og han indrømmer, at kirkens missionærer i Brasilien “ikke altid tog side af de undertrykte,” som “jeg udtrykker min Skam.”Han behandlede ikke, som biskopperne gjorde, spørgsmålet om, hvordan man kunne vende kirkens fantastiske tilbagegang i regionen.

på nogle måder gentager historien sig selv i hans afvisning. Da jeg var Congregational rabbiner i Rio de Janeiro for 35 år siden, lukkede Johannes Paul II, kendt som en antikommunist, de brasilianske præster, der søgte at praktisere befrielsesteologi, en social retfærdighed tilgang til religionen. Præsterne havde håbet på at etablere små samfundskirkegrupper, eller comunidades de base, i fattige byer og favelaer, bringe folk sammen i en samlet indsats for at hjælpe hinanden med at hæve deres fælles levestandard.

reklame

jeg var blandt de mange skuffede over Johannes Pauls ordre om, at præsterne stoppede denne indsats. Vi troede, at denne tilgang måske kunne forbedre partiet for de utallige brasilianere, der levede i fattigdom.

virkningen af kirkens stivhed i den æra blev hurtigt tydelig, og det tillod det, der dengang var en spirende evangelisk bevægelse, at udvikle sig. Disse nye kirker nåede ud til Brasiliens fattige med mindre fokus på synd og mere på de presserende behov i det virkelige liv: mad, tøj, husly, uddannelse og job. Velstand blev et åndeligt mål.

Evangelisk vækst har været spektakulær. Templo de Solom Kurro I S blev bygget til en pris af $300 millioner, har plads til 10.000 tilbedere og er lige så høj som en 18-etagers bygning.

reklame

Pave Frans er klar over, at tendensen fra tidligere katolsk ledelse til ikke at være åben for innovation ikke har tjent kirken godt. På comunidades de base, for eksempel, Han har skrevet om sin tro på, at de kan være en positiv kraft, når de kan kombinere stærk fortaler for “sociale rettigheder med missionær proklamation og spiritualitet.”

havde hans forgængere været mere åbne for sådan innovation, ville kirkens nyere historie i Brasilien måske have været anderledes. Spørgsmålet Er, om yderligere 35 år, vil en fremtidig pave fortryde, hvad Francis har afvist i dag?

lektionen her går langt ud over Den Katolske Kirke og Brasilien. Derfor er jeg som rabbiner i Nordamerika meget opmærksom.

reklame

vi er i en tid, hvor mange i Vesten synes mere og mere ligeglade med religion. Integritet kræver, at engagement i vores teologiske principper forbliver konsekvent og fast. Samtidig skal vi tage den virkelige verden i betragtning i, hvordan vi anvender disse principper. Det er en delikat balance, men at fejle for meget på begge måder vil kun føre til irrelevans.

Clifford M. Kulvin er rabbiner emeritus af templet B ‘ nai Abraham i Livingston, N. J. En tidligere menighedsrabbiner i Rio de Janeiro, skriver han ofte om religiøse anliggender i Brasilien.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.