Kun Brasilia ajautuu pois katolisuudesta, kirkko pysyy jäykkänä

paperi vakuutti, että ”selibaatti on lahja kirkolle.”Mutta se suositteli edelleen pappisvihkimystä” vanhemmille, naimisissa oleville miehille, joita heidän yhteisönsä kunnioittaa ja hyväksyy” ja ”eräänlaista virallista palvelusta, joka voidaan antaa naisille” Amazonin syrjäseuduilla, missä on hyvin vähän pappeja.

Mainos

tämä ajatus järkytti maailmaa-mutta ei ehkä pappeja, jotka työskentelevät Brasiliassa ja ymmärtävät sikäläisen kirkon ja sen seurakuntalaisten haasteet.

kirkon asema Amazonin alueella on epävarma. Eristyksissä olevien alueiden katolilaiset ovat kuukausia tai jopa vuosia osallistumatta messuun, kun taas evankeliset kirkot ovat siirtymässä maan sisäosiin sellaisten tiedotusstrategioiden kanssa, jotka ovat tuoneet heille poikkeuksellista menestystä muualla.

vaikka Brasilia on vielä Katolisenemmistöinen maa, se ei välttämättä kestä kauaa. Vuosia sitten Jeffrey Lesser, Brasilialainen tutkija Emoryn yliopistosta, kertoi minulle, että muutamassa vuosikymmenessä Brasilian protestantteja olisi lopulta enemmän kuin Brasilian katolilaisia. Hän oli oikeassa ja se tapahtuu nopeasti. Pew-tutkimuskeskuksen mukaan vuonna 2010 brasilialaisista 65 prosenttia oli katolilaisia. Tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että määrä on vähentynyt sen jälkeen ja monet uskovat sen lähestyvän 50%: a.

Mainos

ei ollut yllätys kuulla Brasilian katolilaisten kertovan minulle, että he toivoivat paavin hyväksyvän synodin suositukset. Heidän kohtaamansa vakava ongelma vaati uutta ajattelutapaa.

mutta viime viikolla Franciscus sanoi ei. Hänen vastauksensa, ”rakastettu Amazon”, puhuu kaunopuheisesti alueen kauneudesta ja pyhyydestä. Se kertoo tarpeesta kunnioittaa ympäristöä ja siellä asuvia ihmisiä. Ja hän myöntää, että kirkon lähetystyöntekijät Brasiliassa” eivät aina asettuneet sorrettujen puolelle”, mistä ” ilmaisen häpeäni.”Hän ei käsitellyt piispojen tapaan kysymystä siitä, miten kirkon huikea rappio saataisiin käännettyä alueella.

jollain tavalla historia toistaa itseään hänen hylkäämisessään. Ollessani seurakunnan rabbina Rio de Janeirossa 35 vuotta sitten Johannes Paavali II, joka tunnettiin antikommunistina, lakkautti brasilialaiset papit, jotka pyrkivät harjoittamaan vapautuksen teologiaa, sosiaalista oikeudenmukaisuutta uskontoon. Papit olivat toivoneet perustavansa köyhiin kaupunkeihin ja faveloihin pieniä yhteisöllisiä kirkkoryhmiä eli comunidades de basea, jolloin ihmiset koottaisiin yhteen ja autettaisiin toisiaan kohottamaan yhteistä elintasoaan.

Mainos

olin niiden monien joukossa, jotka pettyivät Johannes Paavalin käskyyn, että papit lopettaisivat tämän ponnistelun. Ajattelimme, että tämä lähestymistapa voisi ehkä parantaa niiden lukemattomien brasilialaisten asemaa, jotka elivät köyhyydessä.

kirkon jäykkyyden vaikutus tuona aikana kävi nopeasti ilmi ja se mahdollisti tuolloin orastavan evankelisen liikkeen kehittymisen. Nämä uudet kirkot tavoittivat Brasilian köyhät keskittyen vähemmän syntiin ja enemmän tosielämän kiireellisiin tarpeisiin: ruokaan, vaatteisiin, asuntoon, koulutukseen ja työpaikkoihin. Menestyksestä tuli hengellinen päämäärä.

evankelinen kasvu on ollut huimaa. São Paulossa sijaitseva Templo de Solomão rakennettiin 300 miljoonan dollarin hintaan, sinne mahtuu 10 000 palvojaa ja se on yhtä korkea kuin 18-kerroksinen rakennus.

Mainos

paavi Franciscus on tietoinen siitä, että aiemman katolisen johdon taipumus olla avoin innovaatioille ei ole palvellut kirkkoa hyvin. Esimerkiksi comunidades de Basessa hän on kirjoittanut uskostaan, että he voivat olla myönteinen voima, kun he voivat yhdistää vahvan ” sosiaalisten oikeuksien puolestapuhumisen lähetystyön julistamiseen ja hengellisyyteen.”

jos hänen edeltäjänsä olisivat olleet avoimempia tällaisille uudistuksille, kirkon lähihistoria Brasiliassa olisi ehkä ollut erilainen. Kysymys kuuluukin, katuuko tuleva paavi 35 vuoden kuluttua sitä, mitä Franciscus on tänään torjunut?

tässä annettu opetus ulottuu kauas katolisen kirkon ja Brasilian ulkopuolelle. Tämän vuoksi Pohjois-Amerikan rabbina kiinnitän niin tarkkaa huomiota.

Mainos

elämme aikaa, jolloin monet länsimaalaiset näyttävät yhä välinpitämättömämmiltä uskontoa kohtaan. Rehellisyys edellyttää, että teologisiin periaatteisiimme sitoutuminen pysyy johdonmukaisena ja lujana. Samalla meidän on otettava todellinen maailma huomioon soveltaessamme näitä periaatteita. Se on herkkä tasapaino, mutta liiallinen hairahtuminen kumpaankin suuntaan johtaa vain merkityksettömyyteen.

Clifford M. Kulwin on rabbi emeritus Temple B ’ nai Abraham Livingstonissa, N. J. entinen kongregationalistinen rabbi Rio de Janeirossa, hän kirjoittaa usein uskonnollisista asioista Brasiliassa.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.