Mitä Raamattu sanoo perheestä?

iltasatujen, Disney-elokuvien ja ylipäätään perinteisten arvojen työntämä satu on, että aikuistumme, löydämme sen erityisen ihmisen, menemme naimisiin ja hankimme lapsia. Mutta niin keskeisiä kuin avioliitto ja lastenkasvatus ovatkin, erityisesti kristityille, niin kauan kuin Raamatun aikoina perheet ovat aina olleet jotain enemmän kuin pari, heidän 2,5 lasta, ja perheen koira.

Raamattu osoittaa perheen laajemman määritelmän-mukaan lukien sisarukset, serkut ja muut Jeesuksen seuraajat—joka kuvastaa lapsettomuuden ja hedelmättömyyden todellisuutta muinaisessa maailmassa. Hedelmättömyys on heprealaisessa Raamatussa naisia vaivaava huomattavin vamma. Abrahamin ja Saaran tapaus tunnetaan hyvin: Saara on yli 90-vuotias, kun hän tulee raskaaksi ja synnyttää Iisakin. Johannes Kastajan äitiä Elisabetia lukuun ottamatta Raamatussa on neljä muuta hedelmätöntä matriarkkaa: Rebekka, Raakel, Simsonin nimeltä mainitsematon äiti, ja Hanna.

ensimmäiset sanat, jotka Jumala puhuu ihmisille Raamatussa 1. Mooseksen kirjassa, ovat siunaus ”Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää”, joten voisimme olettaa, että hedelmättömyys heprealaisessa Raamatussa on jonkinlainen kirous tai rangaistus. Raamatun tekstissähän vajavaisuudet liitetään usein syntiin: esimerkiksi kuningas Ussiaa vaivaava ihosairaus 2. aikakirjan 26: 19-21: ssä on suora seuraus hänen pyrkimyksistään anastaa pappien rooli. Mutta Raamatun hedelmättömät naiset ovat täysin nuhteettomia. He eivät ole tehneet mitään ansaitakseen valtionsa. Nämä ovat tosiaan joitakin kaikkein rakastetuimpia ja ihailluimpia naisia koko Raamatussa. Heidän hedelmättömyytensä ei ole kirous eikä rangaistus. Se on pikemminkin yksinkertaisesti se tila,jossa he ovat. Voisi sanoa, että vaikka lasten saaminen on siunaus, lapsettomuus on arvoneutraali.

(muinainen) lääketieteellinen kieli, jota Raamattu käyttää kuvaamaan raskaaksi tulemisen prosessia, tekee raskaudesta ihmisten ja Jumalan välisen yhteistyösuhteen. Jumala ei puutu ainoastaan tapauksiin, joissa naisen voidaan olettaa olevan vaihdevuosi-iän ohittanut. Jokainen raskaus, olipa se ensimmäinen tai viides, on Jumalan voiman ansiota. Saara, joka synnyttää Iisakin 90-vuotiaana, sanoo: ”Jumala on tuonut minulle naurua” (1. Moos. 21: 6). Kun Lea vielä nuoruudessaan synnyttää viidennen poikansa Isaskarin, hänkin antaa Jumalalle kunnian: ”Jumala on antanut minulle palkkani” (1.Moos. 30:18). Kuudennelle, Asserille, hän sanoo: ”Jumala on antanut minulle valinnaisen lahjan” (Moos.30:20). Muinaisen israelilaisen näkemyksen mukaan Jumala on mukana jokaisessa ihmisen sikiämisessä.

Mainos

se tosiasia, että Jumala on mukana jokaisessa raskaudessa, liittyy siihen muinaiseen uskomukseen, että jotta nainen pysyisi raskaana, hänen kohtunsa täytyy tehokkaasti ”avata” ja ”sulkea.”Raamatun ajatusmaailmassa se toimija, joka avaa ja sulkee kohdun, on Jumala. Itse ympärileikkaus asetetaan ”merkiksi” muistuttamaan Jumalaa tekemään Israelin kansasta hedelmällisen.

kun tunnustetaan, että kaikkien naisten oletustila—kaikkina aikoina—on hedelmätön ja että Jumalaa on muistutettava avaamaan kohtu joka kerta, kun Israelilaispari on yhdynnässä, jotta hedelmöityminen sallittaisiin, voidaan tuskin pitää kiinni ajatuksesta, että hedelmättömyys tulisi ymmärtää säännöllisesti Jumalan rangaistukseksi. Itse asiassa heprealaisen Raamatun esittämä selitys näyttää nykyiselle lukijalle hieman banaalimmalta, joskin hieman teologisesti vaikeammalta: hedelmättömyys ei johdu jumalallisesta rangaistuksesta, vaan jumalallisesta tarkkaamattomuudesta. Toisin sanoen siitä huolimatta, että Jumala on luonut järjestelmän jumalallisen muistin virkistämiseksi, hän on yhä joskus unohtava.

tarve saada Jumalan huomio selittää toisen seikan, joka on yhteinen näiden naisten tarinoille. Kun Raakelin kohtu lopulta avataan, Raamattu julistaa, että ”Jumala muisti Raakelia” (1.Moos. 30:22). Sana, jota käytetään tässä” muistaa”, Sakar, on sama sana, jota käytetään vedenpaisumuskertomuksessa: Jumala” muistaa”, Sakar, iankaikkisen liiton. Hanna rukoilee, että Jumala ”muista minua eikä unohda palvelijatartasi” (1.Sam. 1:11). Sarahin kanssa käytetään läheistä synonyymiä, paqad: ”Herra pani merkille Saaran” (Moos. 21: 1). Joka tapauksessa ympärileikkaus on tietenkin jo tapahtunut, mutta Jumalan täytyy silti edelleen muistaa velvollisuutensa.

kun kaikki palaset kootaan yhteen, on selvää, että näiden raamatunkirjoittajien näkökulmasta lapsettomuus ei ole inhimillinen puute vaan jumalallinen puute. Heprealainen Raamattu esittää lapsettomuuden varmasti uskonnollisena ilmiönä. Kyseessä ei kuitenkaan ole yleisesti oletettu uskonnollinen ilmiö. Vain harvinaisimpia poikkeuksia lukuun ottamatta Jumala ei määrää hedelmättömyyttä samalla tavalla kuin hän aiheuttaa muita vaivoja. Niitä, jotka eivät ole koskaan synnyttäneet lapsia, jotka eivät ole koskaan voineet tulla raskaaksi, ei ole rangaistu mistään salaperäisestä synnistä. He eivät ole tehneet mitään väärää. Heidän hedelmättömyytensä ei johdu heidän teoistaan, vaan pikemminkin Jumalan toimettomuudesta.

Mainos

Uudessa testamentissa lasten saaminen on harvoin etusijalla, sillä Jeesuksen seuraajat yrittävät levittää hyvää uutista. Apostoli Paavali sanoo melko tunnetusti Korinttolaisille, että on parempi olla menemättä naimisiin, koska vaimot ja lapset häiritsevät merkittävästi heidän hengellistä työtään. Mutta ehkä merkittävämpi ja usein sivuutettu kohta on apostoli Filippuksen kohtaaminen etiopialaisen eunukin kanssa Apt. 8: 26-29: ssä.

tässä tarinassa opetuslapsi Filippos on matkalla Jerusalemista alas Gazaan, kun hän kohtaa matkalla nimeltä mainitsemattoman eunukin. Etiopialainen oli matkustanut Jerusalemiin palvomaan, ja hänen oli vaikea tulkita Jesajaa, kun hän matkusti kotiin. Hengen ohjaamana Filippus lähestyy vaunuja ja auttaa eunukkia tulkitsemaan Jesajan kirjasta olevan kohdan ennustukseksi Jeesuksesta. Heidän matkallaan eunukki näkee vettä ja huudahtaa: ”mikä estää minua tulemasta kastetuksi?” (8:37). Vaunut pysähtyvät; Filippus kastaa hänet, ja kun hoviherra nousee vedestä, Henki tempaisee Filippuksen pois.

tämän tarinan lukemisessa on kaikenlaisia mielenkiintoisia polkuja, mutta tällä hetkellä olennaisin on sen tunnustaminen, että tämä mies ei ole ”parantunut” siitä tilasta, joka on tehnyt hänet hedelmättömäksi. Toisin kuin apostolien varjojen muualla Apostolien teoissa parantamissa moninaisissa vammoissa, hänen ruumiissaan ei ole mitään sopimatonta. Emme tiedä, syntyikö mies eunukiksi vai oliko hänestä tehty sellainen, mutta Filippuksen mielestä hänen siitä johtuva lisääntymiskyvyttömyytensä ei tarvitse ”korjaamista”; eunukki on jo täydellinen Jumalan valtakuntaan.

raamatullisten näkökulmien kirjo lapsettomuudesta—se on enimmäkseen neutraalia, se on joskus negatiivista, se on joskus positiivista-peilautuu kirjoittajiemme tarjoamiin erilaisiin kasvatusmalleihin. Biologinen lisääntyminen on varmasti keskeisessä asemassa, mutta kuten jokainen Marian ikuisen neitsyyden puolestapuhuja tietää, Jeesuksella on veljiä ja sisaria, jotka ovat hyvinkin saattaneet olla serkkuja. Raamatun maailma ei erottanut sisaruksia, sisarpuolia ja serkkuja yhtä selvästi kuin me. Jos on olemassa yksi selkeä esimerkki, joka purkaa perinnöllisyystieteen nykyisen pakkomielteemme, se on varmasti Joosefin esimerkki.

nykyisissä taksonomioissa Joosef on Jeesuksen isäpuoli, mutta Matteuksen evankeliumi haluaa meidän ajattelevan Joosefia Jeesuksen sukulaisena yhteytenä Daavidiin. Joosef on keino, jolla Matteus ja muut voivat väittää Jeesuksen olevan Daavidin Messias. Ero biologisen vanhemmuuden, juridisen vanhemmuuden ja pelkästään siellä olemisen välillä on hyvin paljon murentunut. Jumalakin jakaa vanhempainvaiheen muiden isähahmojen kanssa.

kulttuurissa, jossa ehkäisy, pienet perheet ja lapsettomuus ovat syvästi politisoituneita, hedelmättömät ihmiset voivat kärsiä kahdesti: tilansa aiheuttamista pettymyksistä ja kivuista sekä yhteiskunnallisesta vieraantumisesta ja arvostelukyvystä, joita he saavat yhteisöistään. Raamattu esittää kuitenkin monimutkaisemman kuvan. Se on sellainen, jossa vapaaehtoinen lapsettomuus voi olla tottelevaisuutta Jumalaa kohtaan, jossa lapsettomuus on moraalisesti ja uskonnollisesti ongelmatonta ja jossa hedelmättömyys on pohjimmiltaan neutraalia.

tämä artikkeli on myös U. S.-lehden huhtikuun 2018 numerossa. Catholic (Suom. 83, nro 4, sivut 17-19).

Kuva: iStock.com/Strekalova

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.