ブラジルがカトリックから漂うにつれて、教会は堅固なまま

この論文は、”独身は教会への贈り物である”と断言した。”しかし、それは非常に少数の司祭があるアマゾンの遠隔地で”彼らのコミュニティによって尊敬され、受け入れられている年上の、結婚した男性”と”女性

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このアイデアは、世界に衝撃を与えた—しかし、おそらくブラジルで労働し、そこに教会とその会衆のための課題を理解している聖職者ではありません。

アマゾン地域における教会の地位は不安定である。 孤立した地域のカトリック教徒は、ミサに出席せずに数ヶ月または数年行く一方で、福音主義の教会は、他の場所で彼らに特別な成功をもたらしたアウトリーチ戦略で国の内部に移動しています。

ブラジルはまだカトリックが多数派の国ですが、それは長くはないかもしれません。 数年前、エモリー大学のブラジル学者ジェフリー-レッサーは、数十年以内にブラジルのプロテスタントは最終的にブラジルのカトリック教徒を上回るだろうと私に言った。 彼は正しかったし、それは速く起こっています。 ピュー-リサーチ-センターは、2010年にブラジル人の65%がカトリックであると報告した。 学者はその数がそれ以来減少していることに同意し、多くはそれが50%に近づいていると信じています。

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ブラジルのカトリック教徒が、教皇が会堂の勧告を受け入れることを望んでいると私に言うのを聞いても驚くことではありませんでした。 彼らが直面した重大な問題には、新しい考え方が必要でした。

だが先週、フランシスはノーと言った。 彼の応答、”最愛のアマゾンは、”地域の美しさと神聖さに雄弁ワックス。 それは、環境とそこに住む人々を尊重する必要性を語っています。 そして、彼は、ブラジルの教会の宣教師は、”常に抑圧された人の側を取っていなかった”と認めています。”彼は、司教がしたように、地域における教会の驚くべき衰退をどのように好転させるかという問題に対処しませんでした。

いくつかの点で、歴史は彼の拒絶の中で繰り返されている。 私が35年前にリオデジャネイロで会衆派ラビだったとき、反共産主義者として知られるヨハネ-パウロ二世は、解放神学、宗教に対する社会正義のアプローチを実践しようとしていたブラジルの司祭を閉鎖しました。 司祭たちは、貧しい町やファヴェーラに小さなコミュニティ教会グループ、またはcomunidades de baseを設立し、お互いが共通の生活水準を上げるのを助けるために団結した努力で人々を結集させることを望んでいた。

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私は、司祭たちがこの努力を止めるというヨハネ-パウロの命令に失望した多くの人の中にいました。 私たちは、このアプローチは、おそらく貧困に住んでいた無数のブラジル人の多くを改善することができると思

その時代における教会の剛性の影響はすぐに明らかになり、それは当時の初期の福音主義運動が発展することを可能にしました。 これらの新しい教会は、罪にあまり焦点を当てずにブラジルの貧しい人々に手を差し伸べ、現実の生活の緊急の必要性、すなわち食べ物、衣服、避難所、教育、 繁栄は精神的な目標となった。

サンパウロのTemplo de Solomãoはcost300百万の費用で建てられ、10,000人の崇拝者を収容し、18階建ての建物と同じくらい高いです。

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法王フランシスは、過去のカトリックの指導者達が革新に開放されていない傾向が、教会にうまく機能していないことに気づいています。 例えば、comunidades de baseでは、彼は”社会的権利と宣教師の宣言と精神性との強力な擁護を組み合わせることができるとき、彼らは肯定的な力になることができると彼の信念を書いている。”

彼の前任者がそのような革新にもっと開放されていたら、おそらくブラジルでの教会の最近の歴史は異なっていたでしょう。 問題は、別の35年の間に、将来の法王は、フランシスが今日拒絶したことを後悔するのでしょうか?

ここで提供されるレッスンは、カトリック教会とブラジルをはるかに超えています。 だからこそ、北米のラビとして、私はそのような細心の注意を払っています。

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私たちは、西洋の多くが宗教にますます無関心に見える時代にあります。 完全性は私達の神学的な主義への責任が一貫し、しっかりした残ることを要求する。 同時に、私たちはそれらの原則をどのように適用するかについて、現実の世界を考慮する必要があります。 それは微妙なバランスですが、どちらかの方法であまりにも多くを誤ることは見当違いにつながるだけです。

クリフォード-M-クルウィンは、N.J.リビングストンの寺院B’nai Abrahamの名誉ラビであり、リオデジャネイロの元会衆ラビであり、ブラジルの宗教的な問題について頻繁に書いている。

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