Hvorfor Bekreftelse Ikke bare Er En Overgangsrite

Jeg Har jobbet i En Katolsk mentororganisasjon i nesten et tiår, og har vært interessert i ideen om overgangsriter i årevis. Enkelt sagt, alle samfunn gjennom tid har hatt spesifikke kulturelle og seremonielle måter å hjelpe gutter forlate barndom bak for å bli menn. Dette var nødvendig fordi gutter ikke naturlig vokser til modenhet gjennom logikken i deres kroppslige erfaring. Maskulinitet-kulturelt og generelt sett – er en gave gitt, fornyes med hver ny generasjon.

I Dag har vi mistet de kulturelle midlene for å hjelpe gutter å modnes, noe som forklarer mye av våre generelle maskulinitetsproblemer, og til Og med De I Kirken hvor menn åpenbart ikke «vokser opp til frelse», som St. Peter sier det.

Noen tror Bekreftelse tjener denne hensikten. Det gjør det ikke.

mens jeg forsket På Å Forlate Boyhood Bak, en bok om maskulin innvielse og Troen, merket Jeg Meg At Katolikker adopterte språket «overgangsritualer» for å beskrive Konfirmasjonens sakrament. Du har hørt det: «Bekreftelse er når du gjør din tro til din egen og «vokse opp» åndelig fordi du vet, dåpen skjedde i din barndom, og du valgte det egentlig ikke.»Jeg forstår årsakene til at dette er sagt, men det viser en misforståelse av Både Bekreftelse og overgangsritualer. Jo før vi slutter å prøve Å Gjøre Bekreftelse (og «forberedelsen» som omgir den) gjør hva det ikke er teologisk åpenbart å gjøre, jo bedre.

For å se hvorfor Bekreftelse ikke er en overgangsrite, må man vite hva initierende ritualer er og hvordan / hvorfor de fungerer. Selv om begrepet har ordet riter i det, er «overgangsritualer» ikke en Spesifikt Katolsk frase, men et antropologisk begrep laget Av Arnold Van Gennep da Han publiserte et arbeid kalt The Rites Of Passage i 1960. Gennep var den første til å gjøre en bred studie av hvordan kulturer hjelper individer overgang fra en tilstand av liv til en annen. I dag tenker vi mest på gutter som blir menn, men fødsel, ekteskap, død og andre «milepæler» vil også være overgangsritualer.

men ikke alle store øyeblikk er en overgangsrite, en sann innvielse. Innvielse er nødvendig når den nye tilstanden i livet man blir initiert i konflikter med den gamle livsstilen man etterlater seg. Dette er «ingen ser tilbake» øyeblikk. For eksempel, en mann kan ikke være både singel og gift, så ekteskapet i seg selv er en seremoniell og kulturell overgang der samfunnet og de som blir sluttet i ekteskapet gjenkjenne en innvielse i en ny livsstil som ikke eksisterte før. Overgangsritualer er også vanligvis ment å bringe et individ inn i en ny kropp som de ikke var en del av før.

Gennep observerte at initiering krevde tre trinn. Den første er avvikelsen fra det gamle livet – en slags død av den gamle staten. Den neste fasen er den faktiske overgangen, som vanligvis er den seremonielle delen av den der en ny identitet er skjenket og akseptert, en slags oppstandelse av en ny identitet gjort mulig ved den gamle død. Den siste fasen er en effektiv innlemmelse i den nye kroppen, en dyp og varig tilhørighet som kommer med nye ansvar og verdier. Legg merke til røttene av ordet inkorporering er Latin i og corpus, » inn i en kropp.»

så, igjen i tilfelle av ekteskap: singellivet er igjen, ekteskap seremonielt og offentlig skjenker den nye identiteten til ektefellene, og de to går sammen som en ny kropp som ikke eksisterte før og lever på måter Som ikke Før Merket mønsteret gennep observert er selv tydelig i skriften: «Derfor forlater en mann sin far og sin mor og klamrer seg til sin kone, og de blir ett kjød» (Genesis 2:32).

Kirken har faktisk innvielse, og den følger det observerte mønsteret av en overgangsrite. Faktisk kaller Kirken selv disse sakramentene innvielsens sakramenter, fordi omvendelse Til Kristus er så total at det krever en død og gjenfødelse, en overgangsrite. Disse sakramentene er Dåp, Konfirmasjon og Den Hellige Eukaristi. Dåpen er» død og gjenfødelse «av det gamle mennesket, Bekreftelse er «bekreftelse» og til og med giverglede av den nye identiteten (som er grunnen til at skikken med et nytt navn er så vakker, betegner det nye livet vunnet I Kristus), Og Den Hellige Eukaristien er full innlemmelse i det nye legemet, Som Er Kirken, Kristi Legeme. Dette er de nøyaktige ordene som finnes I Skriften og Katekismen for å beskrive Kristen innvielse – død, gjenfødelse, identitet, innlemmelse.

Og Som Gennep bemerket at alle tre stadier er nødvendige for en sann innvielse og må vurderes i deres enhet, så Sier Også Kirken At Sakramentene må forstås i «en organisk helhet» (CCC 1211). Derfor, å snakke om noens «overgangsrite» er å snakke om deres innvielse i Kristi Legeme, som må forstås i helheten av innvielsens sakramenter-Dåp – Bekreftelse og Den Hellige Eukaristi. Og for å bli forstått som innvielse forstås de også i den rekkefølgen.

Bekreftelse er derfor ikke en overgangsrite, men er bare en del av en. Det er også den andre fasen, hvor den nye identiteten er gitt på grunn av den gamle død (I Dåpen), og den orienterer og forbereder en til å motta innvielsens fylde, som er mottakelsen Av Eukaristien, slutten som Alle Sakramenter er bestilt til. Å bli fullt ut initiert, åndelig og kirkelig sett, er å motta Eukaristien.

dette er grunnen til at de biskoper som gjeninnfører den» gjenopprettede » orden i innvielsessakramentene (Gjør Bekreftelse før Første Kommunion), har rett til å gjøre det – det er sakramentenes orden som gjenspeiler deres teologi. Det er en historisk tilfeldighet at vi har orden blandet opp nå, og det bør bemerkes at Østkirkene ikke har skilt og blandet opp innvielse, gi alle tre sakramenter innvielse til spedbarn. Noen sier at dette er fordi babyer ennå ikke har syndet og er Verdige Til Eukaristien, men det har mye mer å gjøre med det faktum at de vil fullt ut starte babyen inn i Kroppen, og ikke trekke den ut helt inn i ungdomsårene.

i virkeligheten er Da Den siste fasen av en overgangsrite Eukaristien, dette er når man ville være en «voksen opp» I Sakramentene, når de er fullt innlemmet i kroppen, gjør de tingene som voksne i den kroppen gjør. Historisk var det ikke så lenge siden da alder For Første Kommunion var nærmere oppvekst, noe som gjør det tilsvarer antropologisk dynamikken i en overgangsrite, men også Den teologiske virkeligheten Av Kommunion.

Å Senke Bekreftelsesalderen og plassere Den før Første Nattverd gir også ungdommen den nåde de trenger for å gå inn i ungdomsårene og møte utfordringene som er unike for den. I vår familie har vi forsøkt hardt å få våre barn til å motta i den gjenopprettede orden, og vi har bemerket at det å få dem bekreftet yngre faktisk har gitt dem nådegaver de trengte – forstandens gave, for eksempel, har blitt åpenbart etter Bekreftelse. Når Vi snakker Om Bekreftelse i betydningen «å gjøre troen til sin egen», overemphasize vi menneskets handlefrihet og deemphasize effekten av sakramentene. I Kristen innvielse gjør Gud oss til sin egen, ikke omvendt.

det som gjorde kulturelle overgangsritualer effektive, er imidlertid ikke bare at alle delene er der, men at det endelige målet er oppnådd, som er livgivende tilhørighet. I Kirkens nåværende liturgiske og teologiske kaos er den virkelige krisen ikke bare en av forvirring, men av diffusjon – feilens sentrifugalkraft spinner folk bort fra kristi Legemes tilhørighet, som er frelse selv. De Fleste Bekreftelsessamtaler dreier seg om å «nå ungdom», men vårt større problem er at de ikke kan nå oss, de kan ikke finne den modne tilhørigheten som er slutten på innvielsen. For det trenger vi ikke flere servicetimer eller tid i klasserommet, men et levende og levende samfunn av voksne som er i stand til og villige til å ønske de unge velkommen til deres selskap.

Bekreftelse «prep» er ikke dårlig, men det som er viktigere er de intergenerasjonelle innstillingene der organisk og naturlig veiledning som trengs for å vokse opp åndelig oppstår. Åpenbart, i ungdomsårene dette bør heller ikke være coed, men det bør erkjenne at gutter trenger å vokse til menn og jenter vokse til kvinner – så menn bør mentor gutter og kvinner bør mentor jenter. Ingen overgangsrite som understreket «å vokse opp» ble gjort i et coed-miljø, fordi det er bokstavelig talt umulig å behandle gutter og jenter det samme med hensyn til å vokse til menn og kvinner. Dette er gammel og åpenbar visdom, som Selv St. Paul anbefalte det til den nylig ordinerte Timoteus, åpenbart erkjenner de unike behovene til ulike aldre og ulike kjønn:

men dere, lær hva som er i samsvar med den sunne lære. Si til de eldre at de skal være avholdne, alvorlige, forstandige og sunne i tro, kjærlighet og utholdenhet. På samme måte, fortell de eldre kvinnene … de skal undervise om hva som er godt, slik at de kan oppmuntre de unge kvinnene til å elske sine ektemenn, å elske sine barn … på Samme måte oppfordre de yngre mennene til å være selvkontrollerte. Vis deg i alle henseender en modell av gode gjerninger, og i din undervisning vise integritet, alvor og lyd tale som ikke kan bli kritisert… (Titus 2:1-6).

hvis vi vil at sakramentene skal være initierende i modent Kristenliv, må Vi Som fellesskap Av Katolikker legge syndens gamle veier bak oss, fullt ut omfavne vår identitet I Kristus og vokse i vår tilhørighet og kjærlighet til hverandre. Så, som voksne, kan vi invitere de unge inn i det livet. Med andre ord, vi trenger alle å leve våre overgangsriter.

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.