Waarom bevestiging niet slechts een overgangsritueel is

ik werk al bijna een decennium in een katholieke mentororganisatie en ben al jaren geïnteresseerd in het idee van overgangsrituelen. Simpel gezegd, alle samenlevingen door de tijd heen hebben specifieke culturele en ceremoniële manieren gehad om jongens te helpen hun jeugd achter zich te laten om mannen te worden. Dit was nodig omdat jongens niet van nature volwassen worden door de logica van hun lichamelijke ervaring. Mannelijkheid-cultureel en algemeen gesproken-is een geschenk dat gegeven wordt en vernieuwd wordt met elke nieuwe generatie.Vandaag hebben we de culturele middelen verloren om jongens te helpen volwassen worden, wat veel van onze Algemene mannelijkheid kwesties verklaart, en zelfs die in de kerk waar mannen duidelijk niet “opgroeien tot verlossing”, zoals St.Petrus het zegt.

sommigen denken dat Bevestiging dit doel dient. Toen ik onderzoek deed naar Leaving Boyhood Behind, een boek over mannelijke inwijding en het geloof, nam ik nota van katholieken die de taal van de “Rites of passage” gebruikten om het sacrament van het vormsel te beschrijven. Je hebt het gehoord.: “Bevestiging is wanneer je je geloof je eigen maakt en spiritueel ‘opgroeit’ omdat, Weet je, de doop gebeurde in je kindertijd en je er niet echt voor koos.”Ik begrijp de redenen waarom dit gezegd wordt, maar het toont een misverstand van zowel de bevestiging en de riten van de passage. Hoe eerder we stoppen met het proberen om bevestiging (en de “voorbereiding” die het omringt) te doen wat het niet theologisch geopenbaard te doen, hoe beter.

om te zien waarom bevestiging geen overgangsrite is, moet men weten wat initiatorriten zijn en hoe/waarom ze werken. Hoewel de term het woord rites in zich heeft, is “rites of Passage” geen specifiek Katholieke zin, maar een antropologische term bedacht door Arnold Van Gennep toen hij in 1960 een werk publiceerde genaamd de Rites of Passage. Gennep was de eerste die een breed onderzoek deed naar de manieren waarop culturen individuen helpen om van de ene levensstaat naar de andere te gaan. Tegenwoordig denken we meestal aan jongens die mannen worden, maar geboorte, huwelijk, dood en andere “mijlpalen” zouden ook overgangsriten zijn.

maar niet elk belangrijk moment is een overgangsrite, een ware initiatie. Initiatie is noodzakelijk als de nieuwe staat van leven die men in conflict brengt met de oude manier van leven die men achter zich laat. Dit zijn” niet terugkijken ” momenten. Bijvoorbeeld, een man kan niet zowel single als getrouwd zijn, dus het huwelijk zelf is een ceremoniële en culturele overgang waarin de Gemeenschap en degenen die in het huwelijk worden verbonden een initiatie in een nieuwe manier van leven erkennen die voorheen niet bestond. Overgangsriten zijn meestal ook bedoeld om een individu in een nieuw lichaam te brengen waar ze voorheen geen deel van uitmaakten.

Gennep merkte op dat de initiatie drie fasen vereiste. De eerste is de verbanning van het oude leven – een soort dood van de oude staat. De volgende fase is de feitelijke overgang, die meestal het ceremoniële deel ervan is waar een nieuwe identiteit wordt geschonken en aanvaard, een soort opstanding van een nieuwe identiteit die mogelijk wordt gemaakt door de dood van het oude. De laatste fase is een effectieve incorporatie in het nieuwe lichaam, een diepe en blijvende verbondenheid die gepaard gaat met nieuwe verantwoordelijkheden en waardigheden. Let op de wortels van het woord incorporatie zijn het Latijn in en corpus, “in een lichaam.”

dus, nogmaals in het geval van het huwelijk: Alleenstaand leven wordt achtergelaten, huwelijk ceremonieel en openbaar geeft de nieuwe identiteit van de echtgenoten, en de twee samen te voegen als een nieuw lichaam dat voorheen niet bestond en leven op een manier die niet eerder Nota Het patroon Gennep waargenomen is zelfs duidelijk in de Schrift: “daarom een man verlaat zijn vader en zijn moeder en klampt zich aan zijn vrouw , en zij worden één vlees” (Genesis 2:32).

de kerk heeft inderdaad initiatie, en het volgt het waargenomen patroon van een overgangsrite. In feite noemt de Kerk Deze sacramenten zelfs de sacramenten van inwijding, omdat de bekering tot Christus zo totaal is dat het een dood en wedergeboorte, een overgangsrite vereist. Die sacramenten zijn de doop, het vormsel en de Heilige Eucharistie. De doop is de ” dood en wedergeboorte “van de oude mens, de bevestiging is de” bevestiging ” en zelfs de zelfschenking van de nieuwe identiteit (daarom is de gewoonte van een nieuwe naam zo mooi, wat het nieuwe leven betekent dat in Christus is gewonnen), en de Heilige Eucharistie is de volledige opname in het nieuwe lichaam, dat de kerk is, het lichaam van Christus. Dit zijn de exacte woorden die in de Schrift en de Catechismus worden gevonden om christelijke initiatie te beschrijven – dood, wedergeboorte, identiteit, incorporatie.En zoals Gennep opmerkte dat alle drie de stadia noodzakelijk zijn voor een ware inwijding en in hun eenheid moeten worden beschouwd, zo zegt de kerk ook dat de sacramenten moeten worden begrepen in “een organisch geheel” (KKK 1211). Daarom is het spreken van iemands “overgangsrite” het spreken van hun inwijding in het lichaam van Christus, die begrepen moet worden in de heelheid van de sacramenten van inwijding – Doop, Vormsel en de Heilige Eucharistie. En om te worden begrepen als initiatie worden ze ook in die volgorde begrepen.

bevestiging is daarom geen overgangsrite, maar slechts een deel ervan. Het is ook de tweede fase, waar de nieuwe identiteit gegeven vanwege de dood van de oude (in de doop), en het oriënteert en bereidt men om de volheid van inwijding te ontvangen, dat is de ontvangst van de Eucharistie, het einde waaraan alle sacramenten worden besteld. Volledig geïnitieerd zijn, geestelijk en kerkelijk gesproken, betekent de eucharistie ontvangen.

daarom hebben de bisschoppen die de “herstelde” orde van de sacramenten van inwijding herstellen (bevestiging vóór de Eerste Communie) gelijk om dit te doen – het is de Orde van de sacramenten die hun theologie weerspiegelt. Het is een historisch toeval dat we de orde nu door elkaar hebben gehaald, en het moet worden opgemerkt dat de Oosterse Kerken de initiatie niet hebben gescheiden en door elkaar hebben gehaald, waarbij ze alle drie de sacramenten van initiatie aan zuigelingen hebben gegeven. Sommigen zeggen dat dit komt omdat baby ‘ s nog niet gezondigd hebben en de Eucharistie waardig zijn, maar het heeft veel meer te maken met het feit dat ze de baby volledig in het lichaam willen initiëren en het niet helemaal naar de adolescentie willen trekken.

in werkelijkheid is de laatste fase van een overgangsrite de Eucharistie, dit is wanneer men een “volwassen” in de sacramenten zou zijn, wanneer ze volledig zijn opgenomen in het lichaam, het doen van de dingen die volwassenen in dat lichaam doen. Historisch gezien was het niet zo lang geleden dat de leeftijd voor de Eerste Communie dichter bij de adolescentie lag, waardoor deze overeenkwam met de antropologische dynamiek van een overgangsrite, maar ook met de theologische realiteit van de communie.

het verlagen van de leeftijd van confirmatie en het plaatsen ervan vóór de Eerste Communie geeft de jeugd ook de genaden die ze nodig hebben om de adolescentie in te gaan en de unieke uitdagingen aan te gaan. In onze familie hebben we hard geprobeerd om onze kinderen te laten ontvangen in de herstelde orde, en we hebben opgemerkt dat het hebben van hen bevestigd jonger hen in feite genaden heeft gegeven die ze nodig hadden – de gave van begrip, bijvoorbeeld, is manifest na bevestiging. Wanneer we spreken van bevestiging in de zin van “het geloof eigen te maken” we te veel nadruk op de werking van de mens en de doeltreffendheid van de sacramenten. In christelijke inwijding, God maakt ons zijn eigen, niet andersom.Wat de culturele overgangsrituelen effectief maakte, is echter niet alleen dat alle delen er zijn, maar dat het uiteindelijke doel wordt bereikt, namelijk het levengevende behoren. In de huidige liturgische en theologische chaos van de kerk is de werkelijke crisis niet alleen een crisis van verwarring, maar van diffusie – de middelpuntvliedende kracht van dwaling leidt mensen weg van het behoren tot het lichaam van Christus, dat de redding zelf is. De meeste Bevestigingsgesprekken draaien om “het bereiken van de jeugd”, maar ons Grotere probleem is dat ze ons niet kunnen bereiken, ze kunnen het volwassen behoren niet vinden dat het einde van initiatie is. Daarvoor hebben we niet meer diensturen of tijd nodig in de klas, maar een levendige en levende gemeenschap van volwassenen die in staat en bereid zijn om de jongeren in hun bedrijf te verwelkomen.Bevestiging “prep” is niet slecht, maar wat belangrijker is, zijn de intergenerationele omgevingen waar de organische en natuurlijke begeleiding die nodig is om spiritueel op te groeien plaatsvindt. Het is duidelijk dat dit in de adolescentie ook niet moet worden gecoördineerd, maar het moet erkennen dat jongens moeten uitgroeien tot mannen en meisjes tot vrouwen moeten uitgroeien – dus mannen moeten jongens begeleiden en vrouwen moeten meisjes begeleiden. Geen overgangsrite die de nadruk legde op” opgroeien ” werd gedaan in een studente omgeving, omdat het letterlijk onmogelijk is om jongens en meisjes hetzelfde te behandelen met betrekking tot het opgroeien tot mannen en vrouwen. Dit is oude en voor de hand liggende wijsheid, zoals zelfs St. Paul aanbevolen aan de nieuw gewijde Timoteüs, duidelijk de erkenning van de unieke behoeften van verschillende leeftijden en verschillende geslachten:

maar wat u betreft, leer wat consistent is met gezonde leer. Zeg tegen de oudere mannen dat ze gematigd, serieus, verstandig en gezond moeten zijn in geloof, in liefde en in volharding. Zeg ook tegen de oudere vrouwen … dat ze moeten leren wat goed is, zodat ze de jonge vrouwen kunnen aanmoedigen om van hun man te houden, om van hun kinderen te houden… op dezelfde manier, dring de jongere mannen aan om zelfbeheersing te hebben. Toon jezelf in alle opzichten een voorbeeld van goede werken, en toon in je leer integriteit, zwaartekracht en gezonde spraak die niet kan worden gecensureerd… (Titus 2:1-6).

als we willen dat de sacramenten inwijding zijn in het volwassen christelijk leven, dan moeten wij als katholieken de oude wegen van de zonde achter ons laten, onze identiteit in Christus volledig omarmen en groeien in onze verbondenheid en liefde voor elkaar. Dan, als volwassenen, kunnen we de jongeren uitnodigen in dat leven. Met andere woorden, we moeten allemaal onze overgangsriten leven.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.