Cajetan, Cardinal (1469-1534)

Cajetan (Tommaso de Vio), cel mai influent Tomist renascentist, a studiat și a predat în Italia, distingându-se timpuriu în predare, comentarii și dezbateri ca filosof și teolog. Ridicându-se la conducerea Ordinului Dominican și devenind proeminent în Politica ecleziastică, a fost făcut cardinal în 1517. În 1518-1519 a contestat cu Martin Luther.

lucrările lui Cajetan numără mai mult de o sută de titluri. Scrierea sa ulterioară a fost dedicată în primul rând exegezei biblice; contribuțiile sale principale la filosofia și teologia Tomistă se datorează comentariilor și tratatelor sale anterioare, mai ales comentariul său la Sfântul Toma de Aquino de ene et Essentia (despre ființă și esență, 1495), tratatul său de Nominum Analogia (despre analogia numelor, 1498) și formidabilul său comentariu la Summa Theologiae al lui Aquino (1507-1522), care este tipărit cu ediția Pontificală (Leonină) a operei lui Aquino. Alte lucrări filosofice semnificative includ comentarii despre Porfir Isagoge și despre categoriile lui Aristotel, analiza posterioară, De Anima, fizică și metafizică (aceste ultime două nu au fost niciodată publicate) și un tratat despre economie.

comentariul de ene et Essentia este o apărare sofisticată a metafizicii lui Aquino, organizată vag în format de întrebare, clarificând (printre altele) tezele Tomiste că ființa este primul obiect al cunoașterii, că materia este principiul individualizării și că esența și existența sunt cu adevărat distincte în creaturi. Participând sensibil la limbaj, lucrarea, cu comentariul categoriilor, este, de asemenea, o sursă importantă pentru semantica realistă a lui Cajetan.

de Nominum Analogia învață o clasificare triplă și o ierarhie a semnificației analogice. Analogia inegalității contează doar ca analogie din perspectiva metafizicianului; logic, este o formă de univocare (deoarece corpul este predicat în mod egal, deși realizat diferit în plantă și piatră). Analogia atribuirii este echivocarea lui Aristotel Pro hen; un termen care numește în primul rând un lucru este extins la alții în virtutea relației lor cu primul, ca sănătos denumește animal (intrinsec, ca subiect al sănătății) și medicament (extrinsec, ca cauză a sănătății animalului). Analogia proporționalității nu se bazează pe o relație, ci pe o similitudine a relațiilor (deoarece viziunea oculară a corpului este proporțională cu viziunea intelectuală a sufletului). Când este propriu și nu doar metaforic, denominația aici este întotdeauna intrinsecă. Cajetan consideră acest lucru ca fiind cea mai autentică formă, un adevărat mijloc între univocație și echivocare, iar majoritatea tratatului său explorează implicațiile (pentru abstractizare, judecată și raționament) ale unor concepte proporțional similare.

scrierile lui Cajetan sunt modelate de contextul polemic al Tomismului renascentist. Preocupat să abordeze obiecțiile umaniștilor (cum ar fi Contele Giovanni Pico Della Mirandola, pe care l-a dezbătut în 1495), Averroiștii italieni și mai ales scoțienii (în primul rând Anthony Trombetta, contemporanul său la Padova și ținta dialectică primară a comentariului de Ente), Cajetan nu repetă pur și simplu formule din Aquino, el rearticulează ideile Tomiste în terminologia uneori nouă. În ciuda acestui fapt și în ciuda aparentelor plecări din Aquino în anumite puncte (de ex., indiferent dacă nemurirea sufletului este demonstrabilă), Cajetan a fost mult timp considerat un expositor definitiv autoritar al lui Aquinas. Când renașterea Tomistă din secolul al XX-lea, distingând Istoricul Aquinas de tradițiile scolastice de lungă durată, a subliniat diferențele dintre Cajetan și Aquinas, Inktienne Gilson și alții l-au criticat pe Cajetan, în special pe subiectele abstractizării și existenței. Pe analogie, unii cercetători au contestat dacă elementele teoriei sistematice cuprinzătoare și sistematice a lui Cajetan—în special discuția denumirii extrinseci versus intrinseci, preferința pentru proporționalitate și clasificarea triplă în sine-sunt justificate din reflecțiile destul de dispersate și ocazionale ale lui Aquino asupra subiectului. Dacă vocabularul filosofic distinct al lui Cajetan este o abatere de la mintea stăpânului său sau o dezvoltare legitimă a Tomismului autentic în lumina inovațiilor secolelor care au urmat, rămâne o întrebare, dar forța minții sale nu a fost niciodată pusă la îndoială.

Vezi și Aristotel; umanism; Toma de Aquino, Sf.; Tomism.

Bibliografie

lucrări de cajetan

analogia numelor și conceptul de a fi. Tradus de Edward A. Bushinski și Henry J. Koren. Pittsburgh, PA: Duquesne University Press, 1953.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.